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尉眷是北魏辽西公尉诺的长子，为人忠心谨慎，类似其父亲，明元帝之时，为左右侍从之长，拜官大官令，当时侍臣受斤逃亡至柔然，拓跋嗣下诏令尉眷追捕，来到柔然王庭后，柔然可汗大檀问其缘故，尉眷回答：「受斤有罪于天子，逃避刑罚来到此地，你们不及时执捕送还，因此由我前来取之。」于是尉眷便在大檀的面前擒拿受斤。此后尉眷便以骁勇果敢而闻名，迁官司卫监。泰常七年（422年），拓跋嗣巡幸幽州，尉眷辅佐太子拓跋焘留守平城，同年跟随军队攻打刘宋的河南地区，尉眷都督高车族的骑兵作战，临阵突击，勇往直前，宋军皆震惧。泰常八年（423年）太武帝拓跋焘即位，命令尉眷等八人分典四部。控掌机要之事，封山桑侯，加军号陈兵将军。
后为安北将军，镇守北方，始光元年（424年），柔然可汗大檀南下攻打云中，十二月尉眷与平阳王长孙翰率兵在祚山共击柔然别部帅阿伏干，进军至歌删山，再破柔然库仁真、莫孤等军队，斩首千余首级。隔年（424年）再度率军讨伐柔然，和汝阴公长孙道生进军至白漠和黑漠之间，攻破柔然的东部，凯旋而归。始光四年（427年），北魏发动对夏国的作战，隔年（428年）尉眷领军由南道出兵，在上邽攻击赫连昌，赫连昌退守平凉，当时魏军战马多病死，且缺乏粮草，主帅奚斤命令临淮公丘堆于当地民间强征粮秣，但被赫连昌偷袭击败，赫连昌乘著胜利每天抄略驻扎在安定的魏军主力，魏军无法出城割草牧马，困守城中，主帅奚斤反对决战，坚守城池等待救援，因此监军侍御史安颉私底下与尉眷商讨，拣选兵士埋伏在城下，等待赫连昌到来后，出兵偷袭击破其军队，并且俘虏赫连昌。以功绩拜宁北将军，加散骑常侍，封渔阳郡公。
延和元年（432年），拓跋焘亲征北燕，尉眷率骑兵万人为前锋，劝降两千余户，后转为虎牢镇都大将，安南将军。太延五年（439年）张掖王秃发保周起兵反叛，隔年（440年）下诏命尉眷和永昌王拓跋健领军讨伐，在番禾击破保周军队，保周遁走，尉眷率骑兵追击，保周最后自杀，诏令尉眷留镇凉州，再转敦煌镇都大将，破吐谷浑，俘虏三千多人。尉眷曾经镇守过各边境戌镇，威名并著。
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《般舟三昧经》在早期大乘佛教中占有十分重要的地位。根据《法灭尽经》所述，佛法要灭亡时，《首楞严三昧经》、《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经紧接着也会灭掉，全部不现，沙门的袈裟变成了俗家样式。
《般舟三昧经》介绍了从观想念佛或持名念佛上升到实相念佛的一种特别的修习方式——般舟三昧，又译为“佛立三昧”。它把大乘般若思想和禅观之术结合在一起。其修法以七日或九日为一期，日夜经行，不可坐卧，专念诸佛，能于空中感十方诸佛，特别是无量寿佛在三昧中立于眼前。当修行者到达此一境界时，经由观察自心作用，了解诸佛现前皆是自心作用幻化，实则本性空寂，就能进入般若智慧的空性见之中。
这种法门和后世流行的持名念佛有所不同。重在「洗心」、「御心」。修行者要领悟到其念佛的行为和所见的佛，归根到底都是自心在起作用，因而本性上是毕竟空的——般若的玄旨也体现在这“一切本无”的体验中。东晋慧远法师是中国历史上第一个介绍这种修行法门的人。
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* 1956年4月1日：丰田郡与贺茂郡相互调整所属町村：（11町6村）
* 河内町、大和町、丰荣町、福富町、入野村改隶属贺茂郡。
* 安艺津町、川尻町、竹原町、安浦町、安登村、贺永村改隶属丰田郡。
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