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赫连定西逃之后，杨难当占据了上邽。太延二年七月庚戌（436年7月29日），魏太武帝诏令骠骑大将军、乐平王拓跋丕和尚书令刘洁统领黄河以西、高平的各路军队讨伐仇池。九月庚戌（436年9月27日），魏军到达略阳，令行禁止整齐严肃，所过之处没有私人行动，百姓争相送牛酒。杨难当非常害怕，撤回仇池，北魏的将军们议论说，如果不诛杀仇池的豪族头领，魏军返回之后，仇池必定聚集为贼寇，将领们又认为大军远出，不进行掳掠无法充实军用物资、赏赐将士。拓跋丕将要听从将军们的意见，当时中书侍郎高允参谋拓跋丕军中事务，劝谏说：“现在如果诛杀他们，是损伤他们归向教化的心意，恐怕大军返回，仇池必定马上作乱。”拓跋丕认为高允说的对，于是安抚怀柔新归附北魏的人，秋毫无犯，秦州、陇州一带于是得以安定。
当初冯弘投奔高句丽，魏太武帝拓跋焘诏令高句丽遣返冯弘。太延二年（436年）九月，高句丽不听魏太武帝的命令送回冯弘，魏太武帝大怒，商议要讨伐高句丽，将要发动陇右地区的骑兵和士卒。拓跋丕说：“和龙刚平定，应该优待免除赋役，让百姓广泛修治农田，充实军用物资，然后进军图取，可以一举消灭高句丽。”魏太武帝采纳了拓跋丕的意见，于是作罢。
太延四年（438年）七月，魏太武帝亲率军队抵达五原，派乐平王拓跋丕和河东公贺多罗统帅十五个将军从东道出兵，永昌王拓跋健和宜都王穆寿统帅十五个将军从西道出兵，魏太武帝从中道出兵，进攻柔然。
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在《尼西亚信经》将教会描述为「完全的」之前，罗马皇帝狄奥多西一世发表《萨洛尼卡敕令》，将这个字眼的应用限制于遵守第一次尼西亚公会议教导的人。只有他们才获准被称为「完全的基督徒」，其他人被称为异端。
「完全」（καθολικός）源自词根κατά，“至于，关于”，和ὅλος，“完全，全部”，本意为「完全的，没有缺失的」。「完全的教会」这一神学概念的本意是，基督的教会拥有著完全的真理，在神里面没有任何缺点或谬误。Καθολικός一词进入拉丁语和英语后，意义由「完全」转变为「普世」。汉译「大公」取「大道之行，天下为公」中的「公」，义为，基督的教会是普世的、一般的、大众的、所有人的教会，而不是属于某个特定地域、种族、阶级或宗派的。这一特征表示基督教的完整性和完全性。
新教徒相信教会包括所有宗派的基督徒，纵使他们各有不同的教义、信念、习惯和对社会的观点。相反，罗马天主教会和正教会把地域上的普世性和真正信仰的完整性分别开来，不论他们接受与否：
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湖名温尼伯戈西斯是取自温尼伯湖，温尼伯意为「大型泥水区」（big muddy waters），而湖名温尼伯戈西斯意为「小型泥水区」（little muddy waters）。
温尼伯戈西斯湖的商业捕鱼业十分有名，有硬骨鱼和其他淡水产。大批候鸟也在湖附近出没，因此是秋天的主要打猎地方。
湖岸的城镇有坎珀维尔和温尼伯戈西斯。温尼伯戈西斯是位于湖的南端的村落，人口约700人。
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