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《中兴小纪》原名《中兴小历》，一说又名《中兴纪事本末》，原书已佚。清初四库馆臣从《永乐大典》中辑出，但为避乾隆帝讳改名《中兴小纪》。《中兴小纪》一书专记南宋高宗朝三十六年事之编年史，内容取材广泛，但误谬较多。例如《中兴纪事本末》卷五一，绍兴十年六月记，刘锜大破金兵于顺昌。四库本《中兴小纪》对此战经过全无记述。李心传所著《建炎以来系年要录》系以《小历》为底本。中国北京国家图书馆藏一部清雍正间的抄本《皇宋中兴纪事本末》七十六卷。
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纹瓣兰（学名：Cymbidium aloifolium）为兰科兰属下的一个种。纹瓣兰，附生植物；假鳞茎卵球形，长3-6（-10)厘米，宽2.5-4厘米，通常包藏于叶基之内。叶4-5枚，带形，厚革质，坚挺，略外弯，长40-90厘米，宽1.5-4厘米，先端不等的2圆裂或2钝裂，关节位于距基部8-16厘米处。花葶从假鳞茎基部穿鞘而出，下垂，长20-60厘米；总状花序具（15-）20-35朵花；花苞片长2-5毫米；花梗和子房长1.2-2厘米；花略小，稍有香气；萼片与花瓣淡黄色至奶油黄色，中央有1条栗褐色宽带和若干条纹，唇瓣白色或奶油黄色而密生栗褐色纵纹；萼片狭长圆形至狭椭圆形，长1.5-2厘米，宽4-6毫米；花瓣略短于萼片，狭椭圆形；唇瓣近卵形，长1.3-2厘米，3裂，基部多少囊状，上面有小乳突或微柔毛；侧裂片超出蕊柱与药帽之上，中裂片外弯；唇盘上有2条纵褶片，略弯曲，中部变窄或有时断开，末端和基部膨大；蕊柱长1-1.2厘米，略向前弧曲；花粉团2个。蒴果长圆状椭圆形，长3.5-6.5厘米，宽2-3厘米。花期4-5月，偶见10月。
产广东、广西、贵州和云南东南部至南部。生疏林中或灌木丛中树上或溪谷旁岩壁上，海拔100-1100米。从斯里兰卡北至尼泊尔，东至印度尼西亚爪哇，均有分布。
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三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以，秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经，是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中：「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道，并未有加以揭示，只有我天台智者识存于心。」（日文御书全集一八九页）日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对，「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字，但各界是独自存在，互不相关，佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具，所以未有说出一念三千。相反，在《法华经》前半的十四品门中，说明了十界互具的意义。而且，在《法华经》方便品第二中说出十如是，再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事，在理论上大致已经说明出来，所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而，在《法华经》迹门中虽然说百界千如，那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性，但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土，说出久远常住的佛的真实姿态。而且，在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土，因此而令三世间齐备，加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此，通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛，《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
然而，释尊所说的《法华经》本门，是令在久远往昔接受过释尊下种的众生得脱，产生利益，所以是脱益的佛法。对于那些没有接受过下种，与释尊无缘的末法众生却没有利益。在末法，需要具备下种利益，同时又能够即时使其得脱的下种益的佛法。末法的下种益佛法是秘沉于本门寿量品文底，日莲大圣人将之显现为三大秘法的南无妙法莲华经。这寿量品文底的南无妙法莲华经称为「文底独一本门事之一念三千」，其当体就是本门戒坛的大御本尊。面对「文底独一本门事之一念三千」的南无妙法莲华经，《法华经》的「迹门理之一念三千」和「本门事之一念三千」不外是说明南无妙法莲华经的理，所以同样可以名之为「理之一念三千」。
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