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阿里乌的教导激发了对基督的争论，其主张与亚历山大派相对。当时反对阿里乌教派主张的有著名教父亚他那修，他主张基督是与父同本体、同永恒、同等，圣子是永在，完全不是被造。著名教父俄利根提出圣子「与父同永」，以「永远生出」来解说父与子的关系。由于两派的神学上的严重分歧，此神学争论便发展至无休止的论战。

公元320年左右，亚历山大港教会召开宗教会议，可惜会议无果。君士坦丁大帝在公元325年召开第一次的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议），以解决此神学争论。会议中亚他那修和阿里乌各为自己所倡议派系站出来辩论，此外该撒利亚的优西比乌提出关键性字词──「圣子与圣父同质」。结果会议大多数支持亚他那修，而拒绝签署的两位主教与阿里乌被驱逐，阿里乌教派被斥为异端（票数214:2至314:2）。会议在君士坦丁大帝的影响和监督下，全体主教签署通过有强制性的《尼西亚信经》，出席的主教们承认：「耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。」

在会议结束后，东方教会的主教们多数因大公会议中采用了关键性字词──「圣子与圣父同质」而拒绝《尼西亚信经》。大公会议没有止息争端，耶稣与天父的争论仍持续。亚他那修在公元328年接任亚历山大主教，继续主张“若以基督为受造者，就是否认相信他而得救并与上帝联合”、“基督是从圣父的本质中而生出来的”和“基督与父同质的”。另一方面，君士坦丁大帝结束了阿里乌的流放，并恢复其职。其后，亚他那修更被流放高卢。君士坦丁晚年在游社博的影响下，曾转而支持阿里乌教派的缓和主张，将《尼西亚信经》的捍卫者马尔塞鲁以散布异端的罪名撤职。在君士坦丁大帝随后在神学态度的变更，以及和其后继位之君士坦提乌斯二世是倾向阿里乌教派的，因著他的偏向，使得阿里乌教派的势力又趁机盛行，兴起了三个支派：

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监生出身。光绪元年，乡试中举。光绪六年登进士，同年五月，改翰林院庶吉士。光绪九年四月，散馆，授翰林院编修。光绪十一年，任国史馆协修。光绪十四年，任顺天乡试同考官。光绪十七年，任山东乡试副考官。次年改国史馆纂修。光绪十八年，任山东道监察御史。光绪二十三年，任礼科给事中。次年改直隶大顺广道。光绪二十九年，任湖南按察使。光绪三十一年，任湖南布政使、湖南巡抚。光绪三十二年，改贵州巡抚。著有《补元和郡县志四十七镇图说》、《水经注小识》。

* 父道光二十七年（1847年）丁未科探花庞钟璐。

* 胞兄光绪二年（1876年）丙子恩科进士庞鸿文。

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安东狸藻（学名：Utricularia andongensis）为非洲热带特有的狸藻属食虫植物。其种加词“andongensis”来源于发现地安哥拉的Pungo Andongo。其分布于安哥拉、喀麦隆、中非共和国、刚果民主共和国、加蓬、几内亚、利比里亚、尼日利亚、塞拉利昂、苏丹共和国、坦桑尼亚、多哥、乌干达和赞比亚。其陆生或石生于潮湿的苔藓或岩石上，海拔为240米至1800米。其最初由弗雷德里希·威尔维茨命名。1900年，威廉·菲利普·海恩对其进行了正式描述。

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