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道光十八年（1838年）进士，同榜有后来的名臣曾国藩，选翰林院庶吉士，散馆后授编修。以召对得到宣宗赏识，特授湖北黄州府知府，调武昌府。正值湖北连年洪水，祁宿藻赈灾防洪，政绩卓著。破格提拔为广东盐运使，迁按察使，又迁湖南布政使，剿灭韶州数县土匪，赐花翎。调江宁布政使。

咸丰元年（1851年），黄河决口，大学士杜受田奉命赈灾，疏请以宿藻督办江北赈济事务。

不久，太平军将东下，南京告急，宿藻飞驰返回，尽力筹备守城事宜，然而督抚仓皇失措，各存意见，宿藻劝谏不听。太平军兵临城下，宿藻亲自登城指挥战斗，援兵不至，自知大势已去，在城上呕血数升而卒。城陷时，署布政使盐巡道涂文钧、江安粮道陈克让、江宁知府魏亨逵、同知承恩、通判程文荣、上元知县刘同缨、江宁知县张行澍均殉国。

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从上帝的同一性出发，那么人类必然有其天生的自由，谢林认可这一点：自由感在每个人的内心直接打下了烙印。然后他试图调和由这种自由所产生的恶与作为基督教上帝本身的至善之间的矛盾。谢林重建了一种神义论，由于所有的存在都基于上帝，那么上帝本身存在的根据只能在上帝内部，所以上帝就能分为上帝自身和上帝存在的根基，也就是上帝中的自然。这一上帝中的自然的划分重新定义了上帝自身，即上帝自身虽是至善，但它是尚未完成的，尚在形成中的。上帝为了启示其自身的至善，只通过其自身是无法完成的，所以它的启示就必须经过一种中间产物——人。没有人的存在，上帝无法认识其自身的善，而没有上帝，人的存在就没有根基，人和上帝就这样在谢林那里找到了联系。

在谢林看来人对于善和恶的自由只是上帝启示其自身作为至善的手段，而恶和善一样也是自由的产物，所以恶是无法消除的。善和恶本身在原初状态中不存在对立，而是可以互相转化。谢林不同意康德式的以理性自律作为基础的道德律，而是认为人的本性在于领悟上帝的启示。上帝将为恶的自由赋予人类，从而上帝本身才避免成为一种恶，人类这一为恶的自由才使上帝的启示行为有了领地。所以人类在世的目标就是向至善的规划和提升，而实现这一目标，也只能靠人本身既能为善，也能为恶的自由。这一人本身存在的力量使得谢林从神学回到了人类本身的存在，这也使一些人称他为存在主义的先驱，谢林后期的思想在一定程度上也影响了克尔凯郭尔。

* Sämmtliche Werke, Stuttgart, 1856–61.

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* 李志坚 (澳门殉职消防员)，殉职于1998年

* 李志坚 (1940年)，国家体育总局前党组书记、副局长

* 李志坚 (演员)，台湾演员，复兴剧校毕业，曾主演中视九点半档国语电视剧《挑伕》

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