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「处境化神学」此词原由台湾神学家黄彰辉提出，以在宣教学上回应台湾的本土社会政治处境；黄也借此词指出由亨利·维恩（Henry Venn）和鲁弗斯·安德森（Rufus Anderson）所创立的三自原则 （three-self principles）的不足之处。黄在普世教会协会的神学教育基金会中广泛推广处境化神学概念。虽然当时被视为过于前卫，后来它却慢慢被福音派教会和天主教所接受。
此词理解为每个人都有可能来自某一独特的世界观，如阿拉伯或亚洲文化，或处身于某社会政治环境当中。处境化神学的例子包括拉丁美洲解放神学、民众神学、和非洲神学。
系统神学家雷贡达·耶稣拉斯南（Regunta Yesurathnam）认为处境神学包括「所有本土化（Indigenization）或本地化（Inculturation）现象，但它也尝试概括所有现代化、世俗化、科技及人类寻找公义的现状。」宣教学家史提芬·B·贝文斯（Stephen B. Bevans）认为神学没有所谓正常的标准，他认为除了「做处境化神学别无他选」，因为神学本由人类处境所产生。
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丁口为中国清朝人口的计算单位，为人丁与女口的合称。
丁即人丁；指的是16岁－60岁的男子、口则指女口；指的是妇女或15岁以下男子。清朝入关除华南地区，人丁须交丁银，并奉派服徭役；女口则全免。不过华南地区如浙江、福建、广东、江西等省区女口仍须纳食盐税，因此女口又称为食盐粮口。
18世纪初，清政府实行摊丁入地，丁口所缴纳银按纳粮户实占地亩数量计算征收, 称为田额；至此丁口不再成为征税的派征单位，不过仍为户政计算单位。1740年之后，中国清朝实行保甲户口统计法，丁口亦正式成为统计户政时的人口计算单位。
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