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白色圣玛利亚教堂（西班牙语：Iglesia de Santa María la Blanca），原为西班牙托莱多最大的犹太会堂伊本·书珊会堂，兴建于1180年，为欧洲现存最古老的犹太会堂建筑。其赞助人约瑟夫·书珊是阿方索八世的财政大臣的儿子。在1405年或1411年改为天主教堂，但没有进行重大改建。现在是一座博物馆，属于天主教会拥有和管理。

它的风格和文化分类很独特，因为它是在基督教的卡斯蒂利亚王国统治下，由伊斯兰建筑师修建的穆德哈尔式建筑，作为犹太教宗教用途。它被认为是中世纪伊比利亚半岛三种文化合作的象征。

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司马谈曾这么总结黄老学派：“以虚无为本，以因循为用。”由于黄老学派将“道”作为一种工具，那么这种和“无为”具有相抵触的概念的“道”必然和老子、庄子之“道”存在其不同之处。

黄老学派不同意老子原始主义的观点，政治秩序被同样认为是“自然”的。慎到持有这样的观点：制度和文明本身就是“道”的具体表现。这是由于慎到本身内心的宁静，没有偏见，不带价值判断，他完全不受制于他人的生存状态中，才最终得到了“法”是“道”的终极体现这样无暇次的观点。慎到主张“贤未足以服众，而势足以屈人。”（贤人并不能说服很多的人，但一个有权势的职位足以使他人屈服。）这是和法家先驱申不害的“术”不同的。所以黄老学派的政治主张为“君无为而臣有为”。君王只有依赖其下属的目的性活动（有为）才能维持其本人的无为。以制度为基础，将责任委托给他人，而自身只是将这种制度和他的精神融合在一起。

中国哲学大师，新儒家学者冯友兰于1948年时，于《中国哲学简史》当中提出了新道家（当代新道家，又称现代新道家）的概念。

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卢征，唐朝官员，幽州范阳人，定居在郑州中牟县。

卢征年轻时涉猎书记。唐代宗永泰年间，江淮转运使刘晏征辟为从事，委任为心腹，官至殿中侍御史。刘晏获罪，贬为珍州司户参军。元琇是刘晏门人，唐德宗兴元年间，元琇为户部侍郎、判度支，推荐卢征为京兆司录、度支员外。元琇获罪，卢征贬为信州长史，转任信州刺史。入朝为右司郎中，转任给事中。户部侍郎窦参对他很好。贞元八年春，窦参请以尚书左丞赵憬补同州刺史，特诏用卢征。几年后，转任华州刺史。卢征想要入朝，深结权贵。当时，同州、华州离京师太近百姓贫穷，每正至端午降诞，献上的贡物非常少薄；卢征竭其财赋，增加贡物常数，民不堪命。卧病数年，贞元十六年卒，时年六十四岁。

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