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墨兰顿的教训，在某些教理因素上，与路德不同。墨兰顿受温和人文主义学者伊拉斯谟很大的影响，在路德去世前他不能公开表达出来。墨兰顿以及有些信义宗基督徒，在救恩学上倾向于一种福音派的神人合作说，并寻求与罗马教会和平相处。

在关于圣餐和基督位格的论题，墨兰顿是接近马丁·布策和加尔文的看法。对圣餐没有独自的看法。他的性情，宁可避开争论，而不要解决问题。我们无法肯定说，墨兰顿到底是否接受加尔文的圣餐看法；不过，他倒是喜欢加尔文的看法，有许多迹象，显示他在晚年较喜欢加尔文的看法过于路德的看法。墨兰顿与路德发生争执，结果墨兰顿派败北；因墨兰顿思想缺乏独创性和积极性，太中立，又无杰出的学者出来支持他的看法，接著又有路德出来发表协和信条，此举对墨兰顿派也很不利。墨兰顿的同路人意图构成一个新的宗派，但后来却没有成功，他们后来便避难于德国许多行政区和城市里面。再者，那拒绝协和信条的人，也都随从了墨兰顿的思想。

为什么惟有因信可以称义？墨兰顿的回答是：既然我们是单单因著神的慈爱才得以称义，而信心显然是承认神慈爱的标记，所以惟有因信可以称义。人在称义以后，行为虽然是源于神的灵，但因为仍是由不纯洁的肉体实行，因此其行为的本身也是不纯洁的。「称义」虽已开始，但尚未结束。因此，「称义」被归于信心，亦即被归于神的慈爱，与人的努力、行为、功德无关。「义」的开始与成长，都与神的慈爱相连，因此整个人生的「义」，都惟独因为信心。

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月光菩萨（चन्द्रप्रभ Candraprabha），又称月光遍照菩萨、月净菩萨或月光普照菩萨，出现于大乘佛教经典的人物，最早见于《佛说决定毘尼经》。比较为人熟知为药师佛的右胁侍，净琉璃世界的东方三圣之一。

* 印度古帝王，即释尊于过去世修菩萨行之前身。据佛教贤愚经卷六、月光菩萨经、大宝积经卷八十记载，「此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。」

* 佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。仁王护国般若波罗蜜经卷上（大八·八二五中）：「舍卫国主波斯匿王，名曰月光」。波斯匿，梵名Prasenajit，巴利名Pasenadi，又作逻犀那恃多王、啰洗曩喻那王。意译「胜军王」、「胜光王」、「和悦王」、「月光王」、「明光王」。他为中印度憍萨罗国国王，约与释尊同时，为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国，与摩揭陀国并列为大强国。王初暴恶无信，归佛后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦问答，得「人皆深爱自己」之结论。其后请教释尊，其对话迄今仍知名于世。

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贝多芬望了（le）望站在他身旁的（de）兄妹俩，借着（zhe）清幽的（de）月光，按起了（le）琴键。

贝多芬坐在钢琴前面，弹（tán）起盲姑娘刚才弹（tán）的（de）那首曲（qǔ）子。

只（zhǐ）见师傅的（de）手臂（bì）悠然摆来，悠然摆去，如同伴着（zhe）鼓点，和（hè）着（zhe）琴音，每一摆刷，那长（cháng）长（cháng）的（de）带浆的（de）毛刷便在墙面啪地（de）清脆一响，极是好（hǎo）听。

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