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《阿毘昙心论》，佛教论书，为尊者法胜（Dharmaśreṣṭhin）所造，属说一切有部。改编自《甘露味论》，撷取《大毘婆沙论》的精要，以颂偈体写成，是论藏中最早使用颂偈体的著作。后世《杂阿毘昙心论》与《俱舍论》皆受其启发。
法胜，梵文名达磨尸梨帝，为吐火罗缚蠋国（今阿富汗巴尔赫）人。相传他是佛灭后八百年的人，在《大毘婆沙论》造出之后的百年。嘉祥吉藏记载他与龙树弟子提婆同一时代
现存汉译本《阿毘昙心论》四卷，为晋太元十六年由罽宾沙门僧伽提婆在庐山为慧远译出，比丘道慈笔受。据「鼻奈耶序」和《出三藏记集》「阿毘昙心序第十」，鸠摩罗跋提曾译此经，名为《阿毘昙抄》，但其人不善晋语，其译本遂隐而不传。
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南宪仲，字子章，号次源，陕西西安府华州渭南县人，明朝政治人物，进士出身。
隆庆四年（1570年）庚午科陕西乡试第三十六名举人，万历二年（1574年）中式甲戌科会试第二百六十七名，三甲第七十六名进士。授枣强县知县，卒于官。
曾祖南金，资县教谕加赠奉政大夫户部郎中；祖父南逢吉，云南按察司提学副使；父南轩，山东布政使司左参议。母裴氏（封安人）。兄南学仲，嘉靖辛酉举人；弟南师仲，万历进士；南仰仲。子南居益。
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此期间刘邦慕名而成为张耳的门客，在外黄住了几个月。秦灭魏后，张耳和友人陈余不愿事秦，一齐改名换姓逃亡。
陈胜与吴广发动大泽之变，张耳、陈余二人投靠陈胜，被任为左右校尉。
秦二世元年（前209年）八月，张耳、陈余见陈胜无心立六国宗室，故建言陈胜派大将武臣攻击邯郸，张耳与陈余怂恿武臣自立为王，张耳出任右丞相。武臣为赵王之后，陈涉闻讯大怒，想将武臣灭族，但在相国房君的进谏下才决定算了，并迁武臣等人的亲人至宫中，当作人质。封张耳之子张敖为关内侯，称成都君。
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