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李烨然，字文若，号鹤汀，山东兖州府汶上县人，明末政治人物。

丙午山东乡试第六名举人，万历三十八年（1610年）庚戌科会试四十三名，第三甲第四十三名进士。户部观政，授陕西西安府蒲城县知县，四十年壬子本省同考，四十一年癸丑调繁长安县，四十三年乙卯本省同考，四十四年丙辰行取，授户部福建清吏司主事，四十六年戊午管验粮厅。升户部福建司员外郎，天启元年（1621年）七月与光禄寺少卿何乔远主考山西乡试，升郎中，出为彰德府知府。

曾祖李经；祖李贤，寿官；父李养质，赠文林郎长安县知县；母刘氏（封太孺人）；前母房氏。慈侍下。兄鄂然（庠生）。子李忱；李恪；李憽；李慥。

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在没有得到同意的情况下，埃里克·米约贝里以袋鼠骨骼的名义带走了这些遗骨。根据哈格伦博士的流行哥特小说可看出，他的这种态度是当时社会达尔文主义的代表，妖魔化土著人成为了埃里克·米约贝里掠夺遗骨的“正当理由”。这样的目的主要是为了打动那些将他视为冒险家的人们。

埃里克·米约贝里在长期的不明疾病的折磨下贫困的死于斯德哥尔摩。在那期间，他不断的做关于金伯利地区经历的恶梦，包括被土著人跟踪等。因生活拮据，他被迫出售了部分收藏品。尽管他身体欠佳，但他也成功的完成了一本关于这些经历的作品。

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时代论（Dispensationalism），又称时代主义，是一种终末论、未来主义、释经学理论，相信神在《圣经》圣约中透过一系列的「时代（dispensations）」，或历史上的时期，以不同方式而完成给与人类的启示，属于千禧年前论的一种形式，活跃于许多保守派基督新教信徒和其他保守派基督徒团体中。“Dispensation”一词相信来自英王钦定版《圣经》英文译本的《以弗所书》第3章第2-4节，不过亦有反对者认为此用法与其希腊文原文οỉκονομία在《圣经》中的意义不同。

作为一个系统，时代论于约翰·纳尔逊·达秘（1800年至1882年）的著作和弟兄运动中完整阐述，再透过《司可福串注圣经》等作品传播。时代论的神学由一个独特的末世观组成，所有的时代论者坚持千禧年前论，大部分坚持信徒灾前被提。时代论者认为以色列国家不同于教会，神还没有实现祂对以色列民族的应许。这些应许包括应许的土地，世界的未来将有千年王国、第三圣殿，在那里基督再临，由耶路撒冷统治全世界一千年。在神学其他领域，时代论者坚持福音派和基要派光谱内的立场。

随著时代论的兴起，一些新教徒的时代论观点特别突出，认为《启示录》的内容并不是指过去事件（历史主义，如末世预言实现论对耶路撒冷在公元70年毁灭的观点），而是对未来的预测（未来主义）。依据不同的估计，时代论者在美国的人数就有500万〜4000万左右。

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