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由于希特勒的侵略，林飞龙、布勒东和他们的同伴一起离开法国，抵达西印度群岛的马提尼克岛。他们住了一个多月，与宣扬黑人文化的诗人艾梅·塞泽尔相遇，后者的理念给了林飞龙很大鼓舞。由于遭到不友善对待，最后布勒东于1941年去了纽约，林飞龙则选择回归祖国。他目光所及，发现种族歧视的情况并未好转，当地流行着腐化堕落的生活。他拒绝为观光作画，而坚持表现黑人精神。期间曾任哈瓦那室内交响乐团副团长，并经常下乡采集民间音乐。54-57
1941至1942年的作品，常将面孔常加以变形，如《婚礼》（1942）中，新娘的脸被处理成水牛或河马的模样。而1943年的《私语》已体现出其画风的明显转变，简化手法已被削弱，代之以多元重叠。人物上半部类似奥立沙雕塑，极具神秘主义色彩。58-611942年至1943年创作的《丛林》是林飞龙的代表作之一，垂直与斜线、植物动物和人体部分的组合形成了画作的韵律感，弥漫着一种不和谐感，描绘了一个充满威胁、侵略和死亡的地带。林的一个朋友曾对他说，这幅画的精神颇似中世纪的地狱。米歇尔·莱里斯认为画中四个生物不只对应古典宇宙论的四元素，也提示了“战争的恐怖面貌，还有化身的希望场所”。而阿兰·茹弗鲁瓦则称它像一篇代表第三世界艺术的第一篇革命性宣示。林飞龙自己则称想要描述“人类地球动乱的宿命”。62-64
林的作品受到宗教仪式的影响很大，《阴郁的马伦波，十字路之神》（1943）描绘十字路神为人们指出出路，《奥哥昂》（1945）描绘了金工、农夫和铁匠的守护神。1944年所作的《谷仓》、《渗透之歌》则表现求生本能，《永恒的当下》上刻画了四肢、睾丸、乳房、水果和三角刀等梦幻般的形象，左边是象征种族堕落的妓女，右边是一个拿刀的人，暗示混血儿的优柔寡断，右上角画了雷神，表现大自然的生命力。68
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阮文藻（？），字领荣，号侯亭。江西安福县山庄乡洢溪村人。清朝政治人物。
道光二年（1822）壬午恩科进士第17名（戴兰芬榜），历官安徽、湖南、贵州诸州县。初署安徽太和县，严厉整肃社会治安，捕获巨盗数十人，破获抢劫杨孩儿案，时人称颂。任泾县知县时，纂修《泾县续志》九卷，道光五年（1825年）成书。知湖南临湘县时，廉政爱民，执法如山，将恶棍李弼祥绳之以法，保障民众安全。并主持修建“培风塔”，振奋文风士气。道光二十一年（1841）擢湖南平江知县，时值崇阳民变，长沙协率官兵经县境开赴湖北平叛，文藻组织军需支持，衣不解带，夜以继日操劳月余。在他的带领下，民众亦不辞辛苦，未几，平定叛乱，使平邑免遭侵犯。咸丰年间赴贵州先后任开州（今开阳县）知州。咸丰6年（1856年），担任清朝遵义府婺川县知县。后由黄君泽接任。后平定黄号军起义，因功升定番州（今惠水县）知州。生平熟谙经史，才识过人。在官体曲人情，深受士民爱戴。著有《宛上同人集》、《听松涛馆诗钞》。卒年八十，《江西通志》有传。
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* 御木徳近（完美自由教团教祖）1951年-1965年
* 庭野日敬（立正交成会会长）1965年-1992年
* 田泽康三郎（松绿神道大和山教团教主）1992年-1996年
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