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纽毕真对基督教真理采取了一种理性的看法，他认为基督真理与科学的客观及理性主张是和谐一致的。他的目标不是要使福音臣服于科学的至高论断，而是举荐福音为关于上帝与世界知识的一种客观有效的来源；而且那种知识还能够矫正一种原子化的科学及其个人主义的文化的缺憾与不足之处。在他看来，不存在什么脱离了形体的理性；一切知识，不论是宗教的还是科学的，都涉及个人的风险与委身。

纽毕真将后现代的西方看作是一种宣教学上的危急时期。他认为解决这一问题的答案，就是要在其原初的宣教形式中恢复基督教传承。纽毕真觉得，宣教就像科学一样在其逻辑上是具有其内在一致性的：在一种信念付诸实施的过程中，那种信念本身亦按照新的经验与证据而受到重新考虑与调整，尽管这只是在它自己的用语的范围之内。

纽毕真在其他宗教的问题上，他坚定地认为，说谁能够或谁不能够得救，这不是我们的分内事。「我承认我对那些神学家的傲慢感到震惊，他们似乎是认为，在我们基督徒的能力内，我们获授权来告知其余的世界，在最后的审判中，谁将被证明为清白，谁将受到谴责。」这使得纽毕真可以自由地探索在其历史与理智表达形式中的人类宗教性。

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马儒，为中国古代高昌国的君主之一，他于496年至501年在位。496年，高昌国人将高昌王张孟明杀害，拥立马儒为高昌王。

巩顾礼为左长史，曲嘉为右长史。497年，派遣司马王体玄到北魏朝贡，请求高昌国举国迁住内地。北魏孝文帝接受了马儒的请求，派遣明威将军韩安保接纳，割伊吾五百里地，供马儒居住。马儒派遣巩顾礼、曲嘉迎接韩安保，出高昌国境四百里，而韩安保不至。巩顾礼等回高昌，韩安保亦回伊吾。韩安保派遣韩兴安等十二人出使高昌，马儒再遣巩顾礼和世子马义舒迎接韩安保。至高昌境外百六十里白棘城。而高昌本地人眷恋本土，不愿东迁，相勾结杀死马儒而立麹嘉为王。

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圣基尔达岛还以数千个石棚（cleitean）而闻名。对于这些建筑，人们知晓的更多。石棚由大块的圆石堆成，呈穹顶形，顶部有防雨的草皮覆盖。它们可以用来贮存泥煤、渔网和粮食等物品，也可以在冬天为羊群提供避寒的空间。虽然人们并不清楚这些石建筑的起源，但至少可以肯定的是，从没有文字记载的史前一直到1930年代，岛上的人一直都在使用这些石棚。现时，仅在赫达岛上就有超过1200个石棚，在附近岛屿上还有170个。其中，赫达岛上的第16号石棚的前墙内嵌有一个石制十字架，可以追溯到西元7世纪。

在距赫达岛南部海岸线0.4公里处，有一个中世纪村落的遗迹。其中最老的建筑是一条带两座耳室的地下甬道，其历史可以追溯到西元前500年至西元300年间。人们曾一度认为那是一个屋子的遗迹，但最近的理论则认为是冰屋。村落里大约有20到30间屋子，大多数都是赫布里底风格的黑屋（blackhouse）。一些更旧的建筑则使用了枕梁，而且屋顶是和石棚类似的草皮而非更常见的茅草。

德文郡的国会议员阿克兰爵士（Sir Thomas Dyke Ackland）在19世纪拜访了圣赫尔达群岛并对当地的原始程度感到震惊，为此他专门拨款给岛民修建了一个新的村落。1834年，岛民从中世纪的村落中搬到了700公尺外的新房内。人们还专门修建了一道短墙将旧村落和外围分割开来，以防止牛羊进入农地。这些新式建筑都是干石筑成，墙体非常厚。它们通常只有一个小窗和一个出烟口。1862年，岛上新修了一些锌皮屋顶的小屋。

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