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胡适在该书的〈序〉指白话有三个意思：「一是戏台上说白的『白』，就是说得出，听得懂的话；二是清白的『白』，就是不加粉饰的话；三是明白的『白』，就是明白晓畅的话。依这三个标准，我认定《史记》、《汉书》里有许多白话，古乐府歌辞大部份是白话的，佛书译本的文字也是当时的白话或很近于白话，唐人的诗歌——尤其是乐府绝句——也有很多的白话作品。这样宽大的范围之下，还有不及格而被排斥的，那真是僵死的文学了。」为了扩大白话文的影响性，他们都到「国故」寻觅白话的证据，借由重新诠释文言与白话的发展史，企图深化白话文的合理性，证明白话文早有源远流长的发展史，不是只流传于时下贩夫走卒之间的口语文学，只是长久以来被士大夫阶层所忽视罢了。

第一编“唐以前”共10章。它们分别论述了古文的衰亡、白话文学的背景、汉朝的民歌、汉朝的散文、汉末魏晋的文学、故事诗的起源、南北新民族的文学、唐以前三百年中的文学趋势、佛教翻译文学等方面的问题。作者自汉代文学谈起。讨论了唐以前白话文学发展演进的轨迹，强调了民间文学特别是汉魏六朝乐府民歌在中国古代文学史上的重要地位及影响。作者认为“一切新文学的来源都在民间”，以民间文学为主体的白话文学才是活的富有生气的文学，代表着古代文学中的主要趋势。

第二编“唐朝(上)”，包括“唐初的白话诗”、“八世纪的乐府新词”、“歌唱自然的诗人”、“杜甫”、“大历长庆间的诗人”、“元稹白居易”等6章。作者认为唐代文学的主要成就表现在它高度发达的诗歌上，而唐代诗歌之所以空前繁荣，就文学本身来看，则是唐代诗人学习、模仿乐府民歌的结果。作者认为唐代著名诗人如“初唐四杰”、“高岑”、“李杜”、“元白”等无一不善于向民歌学习，从民歌中汲取丰富的养料，他们的创作因而也大多富于民歌精神。

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巴勒斯坦内战（الحرب الأهلية الفلسطينية，al-Ḥarb al-ʾAhliyyah al-Filisṭīnīyyah，Palestinian Civil War），又称法塔赫-哈马斯冲突（النزاع بين فتح وحماس，an-Nizāʿ bayna Fataḥ wa-Ḥamās，Fatah–Hamas conflict），在巴勒斯坦爆发的一系列冲突，主因起于法塔赫与哈马斯这两个组织之间为了争夺在巴勒斯坦地区的主权而引发。这些冲突的结果，造成巴勒斯坦分裂为两个地区。

法塔赫与哈马斯之间的紧张关系，开始于2005年。2007年，巴勒斯坦因此分裂为约旦河西岸，以及加萨走廊（哈马斯控制）两个不同政府。

巴勒斯坦公民权利独立委员会表示，超过600名巴勒斯坦人在2006年1月至2007年5月的内战中丧生。

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关书范（1月16日），吉林宁安人，曾任中国共青团吉东省委委员、东北抗日联军第五军第一师师长，后因与关东军接触被东北抗日联军执行枪决。

1929年，加入中国共青团。九一八事变后，任中国共青团吉东省委委员。1934年被捕，在狱中在日本宪兵的严刑拷打下守口如瓶。随后脱身，并加入东北抗日联军第五军，任第一师政治部主任。其后两年时间内，率军攻占勃利、穆棱、依兰。1937年，关书范任抗联五军一师师长。1938年，关东军发动“大讨伐”，在突围过程中发生八女投江，但之后关书范产生悲观情绪，散布其“假投降”理论，并向第五军军长柴世荣提出“暂时假投降”。之后，东北抗日联军第二路军总指挥周保中立刻写信对“暂时假投降”予以严厉批评。关书范执意继续与关东军进行接洽。最后，周保中下令逮捕关书范，并经临时军事审判庭审判，关书范于1939年1月16日被就地执行枪决。

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