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本卷分出了一个后面会详述的情节：一日，阿辽沙目睹一群学童打一个病怏怏的名叫伊柳沙的学童并试图阻止，却反被伊柳沙咬了一下手指。阿辽沙后才得知，伊柳沙的父亲（原上尉斯涅吉辽夫）受到了德米特里拖出酒吧的侮辱，更目睹了这个家庭的艰难。而斯涅吉辽夫却必须把仅有的钱当作赔礼送给德米特里，阿辽沙当即提供了帮助。斯涅吉辽夫一开始欣然接受，随后却气愤地把钱扔回阿辽沙，故作骄傲回到了房间。

本卷被陀思妥耶夫斯基认为是小说的高潮。在与阿辽沙在咖啡馆的见面中，伊万充满激情地赞美渗透于俄罗斯社会中的理性主义与无政府主义思潮，并且为之辩护。在《反叛》一章中，伊万宣称他不接受神造的世界，因为那是建立在为无辜的孩子蒙羞的基础上的。在小说或许最有名的章节《宗教大法官》中，伊万通过他臆想的诗歌向阿辽沙讲述了一个西班牙宗教裁判所中的领袖大审判官遭遇归来的耶稣基督的故事，以上主的不作为与基督教教义中的仁爱思想相悖为由回绝了基督教教义中关于上主创世意义的说法。在这里, 基督来到世上并到处施行神迹，吸引了大批教徒来朝拜祂，可是不久之后基督被宗教裁判所逮捕并被囚禁在监牢中，大审判官前来斥责基督，说道：“你为什么这时来妨碍我们？……我们和他（指撒但）而不是和你一同活着……从他那里我们得到了你不屑的东西，那是他给你的最后一份礼物，播撒你的光辉于寰宇之间。我们活在罗马的光环、凯撒的光环中，我们是世界的至尊……我们应当胜利更应成为凯撒，人类也该开始筹备这属于整个世界的幸福。」随后大审判官指责基督误判了人性，因为祂在受魔鬼引诱时，首先拒绝了点石成饼，大审判官指出如果基督愿意点石成饼，就能吸引群众追随他，然后再教导他们美德，其次, 基督拒绝了要天使托著他，大审判官指出如果基督愿意这样做，群众便会相信他真的是天主之子，接着, 基督拒绝了统治天下万国，大审判官指出如果基督愿意接受统治权，就能确保每一个人都能得救，最后大审判官表示基督明明知道大多数人无法妥善运用自由意志，却偏偏给予他们如此沉重的负担，暗示基督早就知道他们将会丧亡。

大审判官又指出虽然天主教以神灵的名义统治世界，但是实际上运用魔鬼的原则来办事，表示尽管教众最后都会走向死亡和毁灭，不过天主教能够使他们在生时感到快乐，并且通过告解来减轻他们心中的罪恶感。

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莫里斯·古斯塔夫·甘末林（Maurice Gustave Gamelin，moʁis ɡystav ɡamlɛ̃，1872年9月20日–1958年4月16日）是战前法国陆军总参谋长，军阶为上将，由于1940年德军进攻法国后的失败领导，该人对于法国最终战败的结果有决定性影响。作为二次大战爆发后的法军总司令，甘末林被认为是一位拥有相当智慧的将军，他是法国陆军高层里屈指可数的明确拥护民主共和制度的将领，坚持军人不应干预民选政府，因此被其他保守的军方同僚视为自由主义者。即使在德国也备受几位将军的尊崇，但在部份具有前瞻性的德军将官来看，认为甘末林思想消极过于谨慎，历史学家威廉·夏伊勒即指出甘末林以一次大战的方式来打二战。

1872年出生于巴黎。1893年毕业于圣西尔军校，1899年毕业于参谋学院。参加了第一次世界大战，曾作为法军总司令约瑟夫·霞飞的参谋协助拟定了马恩河战役的作战计划。历任法国大本营作战处长、旅长、师长，在1916～1918年赴前线指挥大兵团作战。1925年～1928年任驻叙利亚法军司令官兼副高级专员，曾指挥镇压叙利亚当地反抗法国殖民统治的民族解放起义。1931年2月10日接替马克西姆·魏刚任陆军总参谋长，1935年兼任陆军最高军事委员会副主席，1938年兼任新设的国防总参谋长。第二次世界大战开始时，于1939年9月3日任法国陆军总司令兼英国远征军指挥，是法国政府静坐战政策的拥护者之一，因而对1940年法国的失败负有责任。

1940年5月20日被免职，法国停战后被维希政府逮捕。1942年交由贝当政府组织在里昂的法庭审判，贝当政府建立该法庭的目的，则是为了证明自己与纳粹德国媾和是正确的，甘末林在审判期间始终保持缄默。1943年他被运往德国，关押在Itter Castle，直到战争结束。战后，甘末林退休从事写作，并于1946年～1947年间发表了三卷回忆录《服役》、《马恩河交战中的机动与胜利》等书。1958年在巴黎去世，享年85岁。

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在埃及神话中，艾姆谢特，一作阿姆塞特（Imset，或是Imsety，Amset，Sety，Mesti，Mesta）是葬礼之神，荷鲁斯的四个儿子之一，在他们看管的四个罐子（canopic jars）里他看管装著肝脏的罐子。与他兄弟们不同的是，艾姆谢特并不代表任何动物，而是代表著人类。艾西斯是他的保护者。

在古埃及墓穴中，艾姆谢特的陶偶像放在南面。

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