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卡西尔的哲学之父是康德。但是卡西尔的文化符号学是在20世纪“语言学转向”的哲学背景下出现的,维特根斯坦、海德格尔、克罗齐等大批的哲学家和美学家都以语言为中心来考察认识论问题,这可说是20世纪哲学研究的大气候。而索绪尔、爱德华‧萨丕尔、布隆菲尔德和洪堡等语言学家对卡西尔都有著直接的影响,所有这些都奠定了卡西尔哲学宽广深厚的哲学基础。
之所以说卡西尔的符号论美学是表现论的美学,体现在卡西尔所认为的最重要的两种符号形式语言和神话在起源上都是表现的,并且,他始终是把语言和神话结合在一起考察的。名称是构成语言的最基本要素,而名称产生于直觉的聚合,即是说,语词概念的最初形成并不是依靠抽象的推论的方法,而是通过直觉的凝聚,即把直觉意象融合为一点而形成的。当然,这种凝聚的方式是取决于主体旨趣的方向的。在人类早期,语词的表现力来源于神圣化命名,人类后来的许多名称都来源于早期的神名,神名在早期人类的思维中是有著决定性力量的。而语言的抽象性来源于早期人类的隐喻思维,隐喻思维是语言的分类功能形成的基础。从语言的生成可以看出,语言从诞生起就是诗性的。
神话和艺术从生成始就有著密切的联系︰首先,神话和艺术一样都是一种虚构;其次,神话具有概念和感性、理论和艺术的双重结构;再次,与神话思维的特征相关,神话具有直感性与情感的统一性,但是神话中的情感不同于艺术中的情感;第四,神话情感有交感性的特点。这些特点都和艺术的特点有很多的重合。同时,作为符号圆周中的扇面之一的神话和艺术与其他符号形式相比又有其独特之处。
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天命年间,下嫁表弟达尔汉。依照当时习俗,根据夫家部落名,称为沾河格格。与达尔汉成婚时,其年龄超过当时女性初婚年龄。唐邦治认为巴图鲁伊拉喀是她的前夫,理由是《清皇室四谱》称奉天老档译文中有载:「巴图鲁伊拉喀,朕以女妻之,乃不终效力,无端弃妻。恐后生变,故杀之。」
《内国史院档》载天聪七年十一月十一日卯刻,皇太极因和硕贝勒济尔哈朗福晋薨逝之事而率领大贝勒及诸贝勒往临其丧,贝勒走下台迎于院中,于是汗与大贝勒坐,命令鄢 (颜) 哲格格及孙代格格以酒敬贝勒。
崇德元年(1636年)十一月,皇太极册封七位公主,是包括两位姐姐文哲和颜哲在内的姐妹、女儿等女性亲族。其中,文哲受封为固伦公主,颜哲受封为和硕公主。有认为她即是颜哲,文哲是东果格格。除《满文老档》所记沾河格格外,郭洛罗家谱载为战毕拉公主,《内国史档》则译为扎木必赖公主。顺治三年(1646年)七月,颜哲去世,享寿六十岁。
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