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蒙古第二次入侵波兰，是在孛栾台 （Burundai）领军下于1259-1260年间所发生的军事冲突。在该次入侵期间，桑多梅日、克拉科夫、卢布林、扎伊霍斯特和比托姆等城邦是再一次被蒙古人所劫掠。
入侵起始于1259年末，是在一支强大的蒙古军队被派往加利西亚－沃里尼亚王国以对加利西亚的丹尼尔独自行动作出惩罚后而展开的。丹尼尔王迫于压力唯有服从蒙古人的要求，在1258年的时候他靡下部队加入了蒙古人针对立陶宛大公国的袭击队伍。而为再削弱丹尼尔的权位，金帐汗国也同时决定向他的盟友匈牙利国王贝拉四世和克拉科夫公爵博莱斯瓦夫五世发动攻击。
此轮入侵的目的，是为劫掠正处于分裂状态的波兰王国（参见波列斯瓦夫三世的遗嘱），同时为削弱克拉科夫大公波列斯瓦夫五世，他所掌管的省份小波兰在当时是正开始进入快速发展期。按照当时蒙古人所谋划，入侵部队是会先进入卢布林以东的小波兰，再向扎伊霍斯特——在到越过维斯瓦河后，蒙古军队就会分成两纵队，于圣十字山脉南北两方位展开活动。分开的队伍随后是预计在亨齐内附近汇合，之后就再向南前往克拉科夫。 当时孛栾台所率领的蒙古军队总共有30,000 人，还有加利西亚的丹尼尔与他的兄弟瓦西尔科·罗曼诺维奇的鲁塞尼亚人部队、 钦察人以及很可能属尤特文人的立陶宛人与其一道。
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在后来的阿卡德版史诗(也被称“标准版”)中，西杜里的作用稍减，上述情节被省略，只留下大洪水后的幸存者和不朽者“乌特纳庇什提”(Utnapishtim)(美索不达米亚的挪亚)探索生死问题的情节。虽然如此，诗中西杜里与吉尔伽美什进行了一次长谈，吉尔伽美什夸耀自己的功绩，并被迫解释为什么他的样子如此憔悴。他请求西杜里帮助他去寻找乌特纳庇什提。她向他解释了旅途的困难，但指点他找到摆渡神乌尔沙纳比(Urshanabi)，帮他渡过已知世界的边缘-“死亡水域”，去拜访居住在幸福岛上的乌特纳庇什提。
一些学者提出西杜里的劝告被《传道书》作者直接借用。尽管在一些学者看来，西杜里所给的劝告是敦促吉尔伽美什抛开悲痛的心绪，早日回归美索不达米亚社会正常和规范的行为中来，但它也被看成是第一次表达了“及时行乐”的观念。
西杜里也类似于奥德赛中的喀耳刻，同奥德修斯一样，吉尔伽美什得到了如何在神灵的帮助下抵达目的地的指示。在此，西杜里女神就像居住在大地尽头海中的喀耳刻。她的家也与太阳有关：吉尔伽美什通过穿过摩周(Mashu)山下的地下隧道到达西杜里的住处-太阳由此升入天空的高山。韦斯特曾称，奥德修斯与吉尔伽美什相同的大地边缘之旅，是《奥德赛》受到《吉尔伽美什史诗》影响的结果。
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太平兴国七年（公元982年，辽干亨四年）辽景宗去世，辽圣宗即位。此时崇仪使、领平州刺史、知雄州事贺令图及其父岳州刺史贺怀浦，连同文思使薛继昭上书，声称辽刚刚换了皇帝，政事不稳，可以北伐。一直想北伐的赵光义被说动了，甚至决定要亲征，最后被工部尚书、参知政事李至给拦了下来。不过此后没多久，李至就因为“身体原因”被降职为礼部侍郎。
986年一月，赵光义派天平军节度使曹彬、河阳三城节度使崔彦进向幽州进发，侍卫亲军马军司都指挥使、彰化军节度使米信、沙洲观察使杜彦圭从雄州出发，是为东路军；侍卫亲军步军司都指挥使、静难军节度使田重进从定州出发，直扑飞狐城，是为中路军。当年二月，检校太师、忠武军节度使潘美、云州观察使杨业率部从雁门关出发，扑往云州、应州、朔州方向，是为西路军。
在将领临出发之前，赵光义对曹彬嘱咐了一些作战要领，要求其不要盲目冒进，等待其他军队赶到之后再直取幽州，以防被辽军包抄后路断掉粮道。
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