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喀山主教座堂（Каза́нский кафедра́льный собо́р）是一座正教会教堂，位于俄罗斯圣彼得堡涅瓦大街25号，为Санкт-Петербургская епархия的主教座堂，由俄罗斯建筑师沃罗尼欣设计，于1801年8月奠基。其以罗马圣伯多禄大殿为原本，历经10年，于1811年竣工。但由于教堂的正门面向北方，侧面面临涅瓦大街很不美观，所以，教堂东面竖立了94根科尼斯式半圆型长柱长廊，使其变成典型的俄式教堂。
在喀山教堂竣工后，里面供奉喀山圣母像，现在喀山圣母像保存在美国的博物馆内。
现在喀山教堂内安葬了俄罗斯著名元帅库图佐夫的骨灰，他的墓碑两边挂满了库图佐夫在俄法战争攻陷城市的市旗和钥匙，于教堂的前方由著名雕塑家阿格诺夫雕刻的库图佐夫的雕塑，在他旁边是与其同一时期的元帅巴克莱·德托利的雕塑。
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采育镇是中国北京市大兴区下辖的一个镇，位于永定河冲积平原东南部，104国道穿镇而过，2000年由原大皮营乡、凤河营乡、采育镇合并为现有采育镇。
采育镇下辖55个村委会：南山东营一、南山东营二、北山东营、东营二、南营二、南营三村二、南营三村三、西营一、西营二、西营三、西营四、宁家湾、东庄、屯留营、邵各庄、岳街、前甫、后甫、下黎城、北营、施家务、南辛店一、南辛店二、西辛庄、北辛店、大黑垡、凤河营、沙窝营、庙洼营、延寿营、康营、罗庄、张各庄、龙门庄、东半壁店、大里庄、倪家、东潞洲、大皮营一、大皮营二、大皮营三、小皮营、包头营、辛庄营、韩营、广佛寺、杨堤、大同营、山西营、利市营、铜佛寺、潘铁营、沙窝店。
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后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
神道设教就是以鬼神之道立教，语出《周易》彖传语俗谓巫卜之事为“神道”，与《周易》所说之本义有别。中国古代统治者对待宗教信仰的政策，借“天人合一”的神权来强化自己的统治，亦称神道设教。用祭祀、卜筮等鬼神迷信的宣传来愚弄人民，与《周易》之本义略有出入。但也有一些思想家不迷信鬼神，范缜彻底否定鬼神的存在，但肯定神道设教的作用。说它“可以治国安民，移风易俗”。
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