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对于这首俳句，芭蕉本人非常满意，相信其会获得好评，而他的弟子支考对这首作品的称颂也有很大的作用。支考在1719年（享保4年）写的《俳谐十论》中』写道“貌似句中没有感情，但其实带着寂佗的风情，富有风雅的趣味”，这一论点也是后世较为普遍的主流观点。但在芭蕉同一时代，也并未得到了其他俳人理解，例如在前述的《晓山集》中就没有得到充分的肯定。此外也有一种传说，这一充满禅味的俳句是芭蕉拜访其禅师佛顶的时候所产生的灵感，这一说法见于《芭蕉翁古池真传》（春湖著、庆应4年）。

作为俳句近代化的大力倡导者正冈子规在其《古池句辩》（《ホトトギス》1898年10月号）中明确否定了这种神秘化，重新审视了这一作品。这篇文章采用了一对虚拟的主客对答的形式，对于客人所提出的“为何古池句如此广为人知？”的问题，主人一边介绍了俳句的历史，也明确肯定了芭蕉从普通无奇的蛙跳水塘这一画面中体验到曼妙意境这一划时代的文学成就。子规一方面肯定了这作品是俳句历史上的里程碑，但并不认为这代表了芭蕉的最高水平。

山本健吉在《芭蕉 ―鉴赏与批评》（1957年）中提及：相对于在俳句起首用棣棠而将视觉形象进行并列的表现手法，古池的表现往往会更能把握直觉且调动起听觉的想象力，与后半段的深层次意识结合起来，有更丰富的层次感。此外，这一俳句直击“以笑为本愿的俳谐师的心灵盲点”，对于芭蕉而言，这首俳句发挥了对许多人的启蒙作用。在目前绝大多数日本人都有机会看到这个俳句，可以说，“现代日本人对俳句的理解往往都起始于古池这句”。

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斯泰巴克 (Stębark ˈstɛmbark Tannenberg ）是波兰瓦尔米亚-马祖里省马祖里亚奥斯特鲁达县的一个村庄。该村庄主要因发生在那里的两场历史性战役而闻名，分别为：1410 年的格伦瓦德之战和发生在第一次世界大战中的坦能堡战役。

1945年1月1日，只有格林费尔德、路德维希斯多夫和坦能堡三个社区属于行政区。

1916年的市徽为三个绿色的冷杉伫立在银色的背景前，而1914年则是在红色区域中加入了铁十字勋章。

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圣马丁驻军教堂（Garnisonkirche St. Martin）是德累斯顿的阿尔贝城的一座驻军教堂，位于一片军营建筑群的中心。此教堂按建筑师罗索(Lossow)和费维格(Viehweger)的设计，为当时在阿尔贝特城的驻军而建，成于1895到1900年间。这是一座双重教堂（Doppelkirche）。它包括新教和天主教两个部分，1945年以后只有天主教部分仍在使用，现在是德累斯顿新城圣方济各沙勿略牧区；新教部分因沦为森柏歌剧院（die Semperoper）的服装仓库而失去其宗教用途，亦不供参观。自从1900年10月28日教堂落成，天主教厅的礼拜者就源源不断。第二次世界大战结束前她一直被用作驻军教堂；1945年6月起，她成为圣•弗朗西斯科•塞维尔（圣方济各沙勿略）（St. Franziskus Xaverius）牧区教堂（之前该牧区的牧区教堂位于阿尔贝广场（Albertplatz），毁于1945年的大轰炸），直至今日。近年来附近的军官学校的士兵也来参与礼拜和宗教服务。

前方中央是一个圣坛（Hochaltar）（新罗马式教堂的核心结构），上面的马赛克画述说着耶稣乃救世主。圣坛前方有是诵经台（Ambo）和祭台（Zelebrationsaltar），其支撑部分则分别是象征着基督的阿尔法A和欧米伽Ω。

后殿（Apsis）上方的彩色玻璃小圆窗尤为奇美，它们描绘着圣伊丽莎白公主、圣嘉禄•鲍荣茂主教、阿尔贝特国王、乔治骑士和玛蒂尔达女王。在大玻璃窗上画着圣母玛利亚像和教堂的守护者圣•马丁的割袍像。东南侧是拼嵌有创世图案的玫瑰窗（Schöpfungsfenster），下面的马赛克装饰画是大天使米迦勒。教堂后方的管风琴是耶穆里希三兄弟于1900年所造，分列于其左右玻璃窗上的是殉道者圣•莫里斯和圣•维克多。

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