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特佩约尔洛特尔（Tepēyōllōtl，意为“大山之心”）也称特佩约尔洛特利（Tepeyollotli），是阿兹特克神话中象征地震、回声以及美洲豹的神祇。他通常被描绘成一只跃向太阳的美洲虎。作为夜之众神中的第八位，他象征夜间的第八个时辰。在阿兹特克历法中，其主宰一年中第三个周期。
纳瓦特尔文中，其名称Tepēyōllōtl一词由tepētl（意为“山”）与yōllōtl（意为“心”或“内部”）二词组成。
传说特斯卡特利波卡有时会装扮成特佩约尔洛特尔的形象来戏耍其他神祇或向其讨要动物皮毛。
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古琼花在700多年前，南宋亡国时，扬州琼花也随之“香消玉损”，不复存在。之后，有道士在扬州琼花观的琼花台上栽种了与琼花相似的聚八仙，作为古琼花的替代品，聚八仙从此被叫作了琼花。
古琼花丰姿淡雅、风韵独特，有无数浪漫传说与之相关。古代的文人雅士留下了许多咏颂古琼花的诗文。宋朝王禹偁、韩琦、欧阳修、刘敞、秦观、王令、张问有歌咏琼花的诗作面世。
王禹偁诗云：“谁移琪树下仙乡，二月轻冰八月霜”。韩琦诗云：“维扬一株花，四海无同类”。刘敞诗云：“东风万木竞纷华，天下无双独此花”。张问在《琼花赋》说：“俪靓容于茉莉，笑玫瑰于尘凡，惟水仙可并其幽闲，而江梅似同其清淑”。
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在1960年代，生态人类学首次出现，这是对文化生态学的回应，文化生态学是人类学的一个分支，以朱利安·史都华(Julian Steward)为首。史都华侧重于探讨各种不同的生计模式，做为能量转移的方法，然后分析它们如何决定文化的其他面向，文化成为分析单位。第一批生态人类学家探讨做为一个生态群体的人类，应该是分析单位，而且文化成为这个群体改变与适应环境的手段。生态人类学的特色在于系统理论、功能论主义与负面反馈分析。
从一开始，诸多学者批评这个学科过度注重静态平衡而忽略变迁，这在于它使用循环论证而且将系统过度简化。 现在的一项评论是，生态人类学的最初版本是依靠文化相对主义为其准则 。但当今世界上，只有极少数文化的隔离程度，足以达到生活在一个真正的文化相对状态。相反地，文化正在受到媒体、政府、非政府组织、商业等等的影响与改变。回应这种状况，这个学科正朝著应用生态人类学，政治生态学与环境人类学等方向转变。
拉巴布(Roy Rappaport)是这个人类学分支领域居于领导地位的人物之一。他出版许多杰出作品，探讨文化和自然环境之间的关系，生态人类学在其中逐渐成长，特别是关于仪式在文化与自然环境之间的过程关系。他大部分的田野调查(即使并非全部)是在马林人(Maring)的人群中完成，他们居住在巴布亚纽几内亚高地区域。
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